O poder (re) organizado, visibilizado pela filosofia contemporânea, reportou-nos a verificá-lo a partir da "microfísica do poder", importante obra sobre Michel Foucault. Na nova compreensão da fragmentação do poder, na passagem da punição à vigilância, o poder organiza-se passando pelo viés de um suposto pós-modernismo (embora o pós-modernismo não se sustente como tal, pelos próprios (des) fundamentos).

No entanto, a tecnologia do olhar, do pan + óptico, a saber, do olhar amplo e abrangênte, estende-se a todos os lugares da vida social e institucional, bem como às novas percepções políticas e religiosas de absorção da realidade da vigilância perpétua (embora hajam dúvidas sobre isso, como suscitei em minha dissertação de mestrado, demonstrando o pensanto de Michel de Certeau).

É importante saber que, mesmo quando a houve a passangem do poder soberano, de punição, ao poder fragmentário, de vigilância, lembramos que, mesmo em meio a uma cultura monárquica, judaica, teologicamente exclusivista, na época de Davi, havia uma liturgia de vida voltada a sensação de estar sendo vigiado o tempo todo.

Portanto, a política do olhar é, antes de tudo, na vivência judaica, uma política divina de lidar com o homem e com a ética do homem judeu, com sensações fundamentalistas de exclusivismo. Reportemo-nos, pois, ao SALMO 139. É fácil verificar que alguns teólogos, mais coservadores, hermenêutas batistas, presbiterianos, alguns metodistas, católicos e anglicanos, bem como outros, constatam a onisciência de Deus e a onipresença divina no referido texto.

Entrementes, no entanto, politicamente, o salmo gera uma sensação de conforto, ao mesmo tempo em que cria uma percepção mais acurada da própria "percepção de Deus" (amo redundâncias), pois estando o judeu submentido ao olhar de Deus, também será submetido a uma noção disciplinar de ética religiosa.

Que sacada, né??? Não com essas palavras, o texto será sermão da manhã de domingo.

Abraços,

Leandro Seawright Alonso